|
Kajian
Makna Keikhlasan Dalam Ibadah
|
Ketahuilah wahai saudaraku kaum
muslimin -semoga Allah memberikan hidayah kepadaku dan kepada kalian untuk berpegang
teguh kepada Al-Kitab dan As-Sunnah-, sesungguhnya Allah Subhanahu Wa Ta'ala
tidak akan menerima suatu amalan apapun dari siapa pun kecuali setelah
terpenuhinya dua syarat yang sangat mendasar dan prinsipil, yaitu:
1. Amalan tersebut harus dilandasi keikhlasan hanya kepada
Allah, sehingga pelaku amalan tersebut sama sekali tidak mengharapkan dengan
amalannya tersebut kecuali wajah Allah Subhanahu Wa Ta'ala.
2. Kaifiat pelaksanaan amalan tersebut harus sesuai dengan
petunjuk Rasulullah -Shallallahu alaihi wa ala alihi wasallam-.
Dalil untuk kedua syarat ini disebutkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta'ala dalam
beberapa tempat dalam Al-Qur`an. Di antaranya:
“Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Rabbnya maka hendaklah ia mengerjakan
amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam beribadat
kepada Rabbnya”. (QS. Al-Kahfi : 110)
Al-Hafizh Ibnu Katsir -rahimahullah- berkata dalam Tafsirnya (3/109)
menafsirkan ayat di atas, “[Maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh],
Yaitu apa-apa yang sesuai dengan syari’at Allah, [dan janganlah ia
mempersekutukan seorang pun dalam beribadat kepada Rabbnya] yaitu yang hanya
diinginkan wajah Allah dengannya tanpa ada sekutu bagi-Nya. Inilah dua rukun
untuk amalan yang diterima, harus ikhlas hanya kepada Allah dan benar di atas
syari’at Rasulullah -Shallallahu alaihi wa ala alihi wasallam-”.
Dan juga Firman Allah Subhanahu Wa Ta'ala:
“Dia lah yang menjadikan mati dan hidup, agar Dia menguji kalian, siapa di
antara kalian yang paling baik amalannya”. (QS. Al-Mulk : 2)
Al-Fudhoil bin Iyadh -rahimahullah- sebagaimana dalam Majmu’ Al-Fatawa karya
Ibnu Taimiah -rahimahullah- (18/250) berkata ketika menafsirkan firman Allah
["siapa di antara kalian yang paling baik amalannya”], “(Yaitu) Yang paling
ikhlas dan yang paling benar. Karena sesungguhnya amalan, jika ada
keikhlasannya akan tetapi belum benar, maka tidak akan diterima. Jika amalan
itu benar akan tetapi tanpa disertai keikhlasan, maka juga tidak diterima,
sampai amalan tersebut ikhlas dan benar. Yang ikhlas adalah yang hanya
(diperuntukkan) bagi Allah dan yang benar adalah yang berada di atas sunnah
(Rasulullah -shallallahu alaihi wasallam-)”.
Berikut uraian kedua syarat ini:
Syarat Pertama: Pemurnian Keikhlasan Hanya Kepada Allah
Ini adalah konsekuensi dari syahadat pertama yaitu persaksian bahwa tidak ada
sembahan yang berhak untuk disembah dan diibadahi kecuali hanya Allah
-Subhanahu wa Ta’ala- semata serta meninggalkan dan berlepas diri dari berbagai
macam bentuk kesyirikan dan penyembahan kepada selain Allah Ta’ala.
Ada banyak dalil yang menopang syarat ini, di antaranya:
Allah Subhanahu Wa Ta'alaberfirman:
“Sesungguhnya Kami menurunkan Al-Kitab (Al Qur’an) kepadamu dengan (membawa)
kebenaran. Maka sembahlah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya.
Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik)”. (QS.
Az-Zumar : 2-3)
Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman:
“Katakanlah, “Sesungguhnya aku diperintahkan supaya menyembah Allah dengan
mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama”. (QS. Az-Zumar :
11)
Dan dalam firman-Nya:
“Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan
mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama dengan lurus”. (QS.
Al-Bayyinah : 5)
Adapun dari As-Sunnah, maka Rasulullah -Shallallahu alaihi wa ala alihi
wasallam- telah menegaskan dalam sabda beliau:
“Sesungguhnya setiap amalan hanyalah tergantung dengan niatnya masing-masing,
dan setiap orang hanya akan mendapatkan apa yang dia niatkan. Maka, barangsiapa
yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan
Rasul-Nya. Barangsiapa yang hijrahnya karena dunia yang hendak dia raih atau
karena perempuan yang hendak dia nikahi, maka hijrahnya kepada sesuatu yang dia
hijrah kepadanya”. (HR. Al-Bukhari no. 54, 2392 dan Muslim no. 1907 dari
sahabat Umar bin Al-Khaththab -radhiallahu anhu-)
Kemudian, keikhlasan yang diinginkan di sini adalah mencakup dua perkara:
1. Lepas dari syirik ashgar (kecil) berupa riya` (ingin
dilihat), sum’ah (ingin didengar), keinginan mendapatkan balasan duniawi dari
amalannya, dan yang semisalnya dari bentuk-bentuk ketidakikhlasan. Karena semua
niat-niat di atas menyebabkan amalan yang sedang dikerjakan sia-sia, tidak ada
artinya dan tidak akan diterima oleh Allah Ta’ala.
Rasulullah -Shallallahu alaihi wa ala alihi wasallam- bersabda bahwa Allah
Subhanahu Wa Ta'ala berfirman dalam hadits Qudsy:
“Barangsiapa yang mengerjakan suatu amalan apapun yang dia memperserikatkan
Saya bersama selain Saya dalam amalan tersebut, maka akan saya tinggalkan dia
dan siapa yang dia perserikatkan bersama saya”. (HR. Muslim no. 2985 dari Abu
Hurairah -radhiallahu anhu-)
Kata “dia” bisa kembali kepada pelakunya dan bisa kembali kepada amalannya,
Wallahu A’lam. Lihat Fathul Majid hal. 447.
Bahkan Allah Subhanahu Wa Ta'ala telah menegaskan:
“Barangsiapa yang menghendaki (dengan ibadahnya) kehidupan dunia dan
perhiasannya, niscaya Kami berikan kepada mereka balasan pekerjaan mereka di
dunia dengan sempurna dan mereka di dunia itu tidak akan dirugikan. Itulah
orang-orang yang tidak memperoleh di akhirat, kecuali neraka dan lenyaplah di
akhirat apa yang telah mereka usahakan di dunia dan sia-sialah apa yang telah
mereka kerjakan”. (QS. Hud : 15-16)
2. Lepas dari syirik akbar (besar), yaitu menjadikan
sebahagian dari atau seluruh ibadah yang sedang dia amalkan untuk selain Allah
-Subhanahu wa Ta’ala-. Perkara kedua ini jauh lebih berbahaya, karena tidak
hanya membuat ibadah yang sedang diamalkan sia-sia dan tidak diterima oleh
Allah, bahkan membuat seluruh pahala ibadah yang telah diamalkan akan terhapus
seluruhnya tanpa terkecuali.
Allah Ta’ala telah mengancam Nabi Muhammad -Shallallahu alaihi wa ala alihi
wasallam- dan seluruh Nabi sebelum beliau dalam firman-Nya:
“Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan kepada (Nabi-Nabi) yang
sebelummu: “Jika kamu berbuat kesyirikan, niscaya akan terhapuslah seluruh
amalanmu dan tentulah kamu termasuk orang-orang yang merugi”. (QS. Az-Zumar :
65)
Dari syarat yang pertama ini, sebagian ulama ada yang menambahkan satu syarat
lain diterimanya amalan, yaitu: Aqidah pelakunya haruslah aqidah yang benar,
dalam artian dia tidak meyakini sebuah aqidah yang bisa mengkafirkan dirinya.
Contoh: Ada seseorang yang shalat dengan ikhlas dan sesuai dengan petunjuk Nabi
-shallallahu alaihi wasallam-, hanya saja dia meyakini bahwa Allah Subhanahu Wa
Ta'ala berada dimana-mana. Keyakinan dia ini adalah keyakinan yang kafir karena
merendahkan Allah, yang karenanya shalatnya tidak akan diterima.
Contoh lain: Seseorang yang mengerjakan haji dengan ikhlas dan sesuai dengan
petunjuk Nabi -shallallahu alaihi wasallam-, hanya saja dia meyakini bahwa ada
makhluk yang mengetahui perkara ghaib. Maka hajinya pun tidak akan diterima
karena dia telah meyakini keyakinan yang rusak lagi merupakan kekafiran.
